Isi Pokok KUHP

Isi Pokok KUHP

Isi Pokok KUHP

1. Aturan umum

Dalam Hukum Pidana, buku yang paling penting adalah saya dengan kepala “Aturan Umum”, yang berisi 9 judul:
Judul I: Tentang penegakan hukum pidana
Judul II: Hukuman
Judul III: Eliminasi, Penarikan, Penambahan, Hukuman
Judul IV: Eksperimen
Judul V: Ambil bagian dalam tindakan yang dapat dihukum
Judul VI: Tindakan kombinasi yang dapat dihukum
Judul VII: Pengajuan dan penarikan pengaduan dalam masalah pidana yang hanya dapat dituntut karena pengaduan.
Judul VIII: Penghapusan hak untuk menuntut dan penghapusan hukuman
Judul IX:
1) Arti beberapa kata dalam hukum ini
2) Ketentuan akhir (Pasal 103)

2. Tindakan yang bisa dihukum (kejahatan = pelanggaran)

Delik adalah tindakan yang melanggar hukum dan oleh karena itu bertentangan dengan hukum yang sengaja dilakukan oleh seseorang yang dapat dimintai pertanggungjawaban.
Elemen kelezatan obyektif dan subyektif
Elemen objektifnya adalah tentang tindakan, efek, dan keadaan.

Elemen subyektif adalah tentang tanggung jawab dan kesalahan dalam arti dolus (niat) dan kelalaian.

3. Sifat hukum kejahatan

Esensi hukum di sini pada dasarnya sesuai dengan fungsi hukum, hukum yang dipercayakan dengan kewajiban untuk mengatur dan membatasi kepentingan yang sering bertentangan. Undang-undang juga melindungi kepentingan publik dari kejahatan untuk menciptakan sistem hukum.


Baca Artikel Lainnya:

Masyarakat Bali

Masyarakat Bali

Masyarakat Bali

I. Usia Bali

Orang Bali membedakan antara mereka yang seharusnya dari Majapahit dan mereka yang benar-benar orang Bali. Menurut beberapa ahli, Bali Aga berasal dari kata Bali Agra atau Pegunungan Bali. Karena kata agra berarti puncak yang sesuai dengan ide gunung. Tetapi ada juga yang mengatakan bahwa Bali pada awalnya adalah orang Bali. Kata “asli” digunakan dalam arti bahwa kehidupan dan budaya tidak dipengaruhi oleh faktor-faktor eksternal, baik secara eksternal maupun eksternal. Mereka hidup dalam kelompok kesepian, mempertahankan keasliannya, menolak semua pengaruh eksternal. Orang Bali tinggal di dekat Danau Beratan dan di Bali Timur, di desa Tenganan, di daerah pegunungan di barat Karang Asem.
Apa yang bisa dilihat pada orang Bali tidak diragukan lagi menggambarkan keadaan orang Bali asli sebelum kedatangan para pengungsi Majapahit. Kemerdekaan telah memberi penduduk setempat peluang untuk mempertahankan status dan adat mereka tanpa diganggu oleh orang luar. Agama Bali memiliki sistem pemerintahan yang dianggap sebagai republik desa dan tampaknya independen dari ikatan anggota masyarakat Bali lainnya, yaitu:
1. Posisi tertinggi dipegang oleh para pemangku kepentingan Kelompok Syangyang, yang secara simbolis bertindak sebagai pemimpin desa dan kemudian sebagai penasihat bagi pemerintah desa. Di desa Tenganan, ada organisasi sosial seperti Subak, Kadet Sekaha, Karma Gumi Pulangan dan lainnya. Setiap masalah pertama-tama diselesaikan dalam suatu kelompok, tetapi ketika menemui jalan buntu, ia pergi ke Bale Agung, yang membahasnya bersama.
2. Posisi berikutnya disebut Krama Luawan (lima pasang) dan merupakan posisi terhormat kedua. Kedatangannya di pertemuan harus melalui penjemputan / undangan “arah saya”.
3. Di muka enam pasang desa desa adat.
Pelanggan nomor 1 dan 2 disebut Tampingtakon, yang bersama-sama dengan materi awalnya melakukan kegiatan sehari-hari di desa biasa. Pelanggan didukung oleh abstrak atau Carik dan saya (pelayan). Tugas harian Panyaric adalah untuk menandai Kentongan sebagai tanda bahwa itu adalah pagi ketika aku, dari karma desa, bergiliran duduk di bawah Roras.
4. Materi kebangkitan, enam orang yang disebut sebagai materi kebangkitan, adalah karma desa. Mereka membantu pelanggan desa dan memantau karma desa.
5. Tabalapu Tebenan, Dorfkarma adalah kombinasi dari Tambalapu Ahead dan Tambalapu Tebenan, yang disebut Tambalapu Roras. Mereka membantu memperbaiki dulu.
6. Pangluduan menjalankan tugas dan duduk di Bale Agung di posisi paling belakang (Tebenan).
7. Ada kelompok eksternal yang diundang untuk menetap di sana, yaitu kelompok Pasek, kelompok Pande dan kelompok Dukuh.

II Kedatangan Bali

Orang Bali, yang dianggap sebagai pendatang, bisa jadi adalah banyak agama Hindu dari agama Buddha Jawa hingga Bali, yang memiliki struktur sosial yang berbeda dan fungsi (sistemik) yang berbeda. Di Bali, diketahui bahwa sistem organisasi Banjar terkait erat dengan fungsi administrasi politik, kemudian ke candi atau candi atau organisasi keagamaan. Yang paling penting untuk kelangsungan hidup masyarakat adalah apa yang disebut sistem organisasi Subak. Organisasi sosial terkenal di Bali adalah Subak, yang membentuk dasar produksi yang mendukung masyarakat Bali. Ada aturan yang menurutnya organisasi ini dapat menjatuhkan sanksi atas pelanggaran.
Perempuan memainkan peran yang sangat penting karena perempuan mendukung reputasi rumah tangga. Sebagian besar bahkan mencari nafkah. Orang Bali, yang dianggap pendatang, adalah umat Hindu Hindu yang beragama Hindu di Bali, yang memiliki struktur sosial yang berbeda dari Bali Aga. Pengaruh kuat budaya Hindu dan isolasi pada masyarakat Bali menciptakan stratifikasi sosial yang sangat mirip dengan sistem kasta India. Saya, Gusti Ngurah Bagus, mengatakan bahwa sistem kasta ada di Bali, meskipun dalam banyak hal mirip dengan struktur dan fungsinya dengan India.
Di Bali, istilah warna dan rumah mengacu pada sistem kasta. Di antara kedua istilah tersebut, istilah dinasti lebih sering digunakan (Ngurah Bagus, 1979). Menggunakan istilah dinasti, sistem warna di Bali menyerupai sistem warna di India, tetapi memiliki karakteristik sendiri, sehingga berbeda secara eksternal dari sistem kasta di India. Berdasarkan strukturnya, sistem pelapisan sosial di Bali secara hierarki dibagi menjadi empat dinasti yang disebut catur Wangsa atau catur Jadma, yaitu: (1). Brahmana (2). Satrya (3). Wesya dan (4). Jaba Tiga dinasti pertama menjadi sebuah kelompok yang disebut Dynasty Quarter. Jadi ada dua kelompok dinasti, yaitu kuartal dan jaba. Saat ini, istilah jaba lebih umum digunakan untuk merujuk atau mengganti kata sudra. Selain itu, ada istilah lain, yaitu uang dan kesula kaula.
Karakteristik atau identitas rumah terlihat dari sistem klan termasuk sistem penamaan. Mereka berisi label pakaian triwulanan, sementara jaba biasanya hanya menggunakan Teknonim (kemasan).
Selain itu, setiap rumah memiliki kebiasaan sendiri, seperti yang terlihat pada pernikahan yang biasa. Pernikahan harus disimpulkan dengan orang-orang dari kebangsaan yang sama. Pernikahan campuran, khususnya antara bangunan tinggi dan klan Jaba, dilarang. Selama masa Kerajaan Bali, hukuman mati diberlakukan, tetapi sejak era Belanda, hukuman mati di Parigi, Sulawesi, telah dijatuhi hukuman penjara seumur hidup, dan dijatuhi hukuman 10 tahun di luar Bali. Selanjutnya, hukuman penjara diubah menjadi tiga tahun sejak 1937, dan akhirnya diubah menjadi hanya satu tahun. Setiap rumah memiliki Dharma sendiri. Namun, orang-orang yang mempraktikkan Dharma menurut kewarganegaraan mereka, seperti halnya dalam komunitas Bali saat ini, hampir tidak ada, dengan pengecualian kewajiban dinasti Brahmin untuk menjadi seorang pendeta (Pendada). Dengan demikian, tampak jelas bahwa sistem dinasti telah mengalami perubahan bertahap karena pengaruh budaya modern melalui berbagai saluran, seperti yang diamati dalam masyarakat Bali saat ini.


Baca Artikel Lainnya:

Proses Terbentuknya Kerajaan Safawi di Iran

Proses Terbentuknya Kerajaan Safawi di Iran

Proses Terbentuknya Kerajaan Safawi di Iran

ejvonlyrik.com – Kerajaan ini berasal dari gerakan Tarekat yang berdiri di Ardabil, sebuah kota di Azerbaijan. Tarekat ini diberi nama Safawiyah Tarekat, berasal dari nama pendirinya, Safi Al-Din, dan nama Safawi dipertahankan sampai tarekat ini menjadi gerakan politik. Safi al Din Al Ardabily adalah keturunan dari imam Syiah ketujuh Musa Al-Khazim. Karena itu, ia masih merupakan keturunan Nabi dari putrinya Siti Fatimah.

Kerajaan Safawi secara resmi didirikan di Persia pada 1501/907, ketika Shah Ismail menyatakan dirinya raja atau raja yang sah di Tabriz. Namun, peristiwa bersejarah yang penting ini bukan kasus yang terisolasi. Peristiwa itu dikaitkan dengan peristiwa sebelumnya selama periode waktu yang cukup lama, sekitar dua abad.

Sejak Safi Al Din mulai memimpin Ordo Safawi bagi Syah Ismail, yang mengumumkan pembentukan Kerajaan Safawi pada tahun 1501, Ordo Safawi mengalami dua fase dalam perjuangannya:

Sebuah. Pada periode 1301-1447 M (700-850 jam), gerakan Safawid masih merupakan gerakan yang murni religius (budaya) dengan Ordo Safawid sebagai sarana. Pengikutnya menyebar dari Persia, Suriah dan Anatolia.

b. Pada periode 1447 hingga 1501, Ordo Safawid, dengan pemimpinnya Junaid bin Ali, menjadi gerakan politik (struktural). Perubahan itu karena ambisi politik Junaid. Karena Junaid adalah seorang pemimpin Tarekat, para pengikutnya menjadi kekuatan yang disebut Qizilbas (seberkas dua belas jumbai yang melambangkan Syiah Dua Belas Imam). Tetapi upaya Junaid masih gagal karena ambisinya, karena ia selalu gagal menaklukkan beberapa daerah seperti Ardabil dan Chircasia, dan bahkan pada 1460AD. Dia terbunuh.

Kemudian putranya Haidar digantikan, tetapi dia juga tidak berhasil. Sebelum kematiannya, Haidar menunjuk saudara bungsunya, Ismail. Setelah Ismail berhasil menaklukkan kota Tabriz dengan sukses, ia kemudian mengumumkan pembentukan kerajaan Safawi dengan Syiah Itsna-Asyariah sebagai ideologi negara pada tahun 1501 Masehi.